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曹洞宗（そうとうしゅう）は、中国の禅宗五家（曹洞、臨済、潙仰、雲門、法眼）の1つで、日本においては禅宗（曹洞宗・日本達磨宗・臨済宗・黄檗宗・普化宗）の1つである。本山は永平寺（福井県）・總持寺（横浜市鶴見区）。専ら坐禅に徹する黙照禅であることを特徴とする。 中国禅宗の祖である達磨（5C後半 - 6C前半）から数えて6代目の南宗禅の祖・曹渓山宝林寺の慧能（638 - 713年）の弟子の1人である青原行思（? - 740年）から、石頭希遷（700 - 790年、石頭宗）、薬山惟儼（745 - 828年））、雲巌曇晟（782 - 841年 ）と4代下った洞山良价（807 - 869年）によって創宗された。 == 中国における曹洞宗 == 中国曹洞宗は、洞山良价と彼の弟子である曹山本寂（840 - 901年）を祖とし、はじめ「洞曹宗」を名乗ったが、語呂合わせの都合で「曹洞宗」となったというのが定説の1つとなっている〔ただし、『洞山語録』によれば「洞山の玄風（＝老子の教え。道教）が広まる世に、諸方の宗匠を尊ぶ曹（仲間・同門）どおしをさして洞曹宗という」と意釈することができる。原文の和訳は「洞上の玄風、天下にしく、故に諸方の宗匠、ともにこれを推尊して洞曹宗という」。〕。また、道元（1200 - 1253年）をはじめ日本の禅宗では、洞曹宗の「曹」は曹山本寂ではなく、曹渓慧能（大鑑慧能、638-713年）から採られている、という解釈がなされている〔。（道元がこのような解釈をした理由は、曹山本寂の系統分派は途絶えていて、道元が学んだのが雲居道膺（?-902年）につながる系統であったためである。） 道元らが提唱した系譜は、前述した南方禅の慧能にさかのぼり、その弟子青原行思－石頭希遷－薬山惟儼－雲巌曇晟－洞山良价－‥‥とつづく法脈である。曹山本寂の系譜は四代伝承した後に絶伝した一方で、洞山良价の一系譜のみが現在まで伝わっている。洞山良价の禅学思想に基づき、曹洞宗の禅風は「万物皆虚幻、万法本源為佛性」である。 洞山良价から5代下った大陽警玄（943 - 1027年）には弟子がいなかったため、師資の面授を経ずに付法相承する「代付」によって投子義青（1032-1083年）へと嗣法がなされることで、北宋末における再興が成された〔自得慧暉とその禅風 - 佐藤秀孝 〕。 次代の芙蓉道楷（1043 - 1118年）の弟子の代になると、宋の南遷による南宋の成立に伴い、河北に留まる鹿門自覚（? - ?年）の系統と、江南に下る丹霞子淳（?-1119年）の系統に分かれた。 丹霞子淳の門下には、宏智正覚（1091 - 1157年）と真歇清了（1088-1151年）がおり、宏智正覚は「黙照禅」を提唱し、「看話禅」を提唱する臨済宗の大慧宗杲（1089 - 1163年）と対立したことや、多くの弟子を持ち「宏智派」を形成したことで知られ、他方の真歇清了の門下では3代下った天童如浄（1163年 - 1228年）から道元が日本へと曹洞宗を伝えた。宏智正覚の高弟であった自得慧暉（1097 - 1183年）の系統が、「宏智派」ではその後唯一、元末明初に至るまで、中国曹洞宗の法脈を保ち支えていくことになった。この「宏智派」の宗風は、東明慧日（1272 - 1340年）や東陵永璵（1285‐1365年）によって日本にも伝えられ、鎌倉・京都の五山禅林にも大きな影響を与えた〔。 他方、河北に留まった鹿門自覚の系統は、普照一辨（青州希辨、1081 - 1149年?）、大明僧宝（1114 - 1173年）、玉山師体（? - ?年）、雪巌慧満（? - ?年）を経て、金代に万松行秀（1167 - 1246年）が登場することで隆盛した。彼の弟子には、雪庭福裕（？－1274年）、耶律楚材（1190 - 1244年）、林泉従倫（? - ?年）などがいる。雪庭福裕は元代に皇帝クビライ（1215 - 1294年）に認められ、「国師」に指名されると共に嵩山少林寺を任され中興の祖となった。現在の中国でも、嵩山少林寺（曹洞正宗）が華北地方の拠点として有名である。 以上の主な法嗣をまとめると、以下のようになる。 *洞山良价 - 雲居道膺 - 同安道丕 - 同安観志 - 梁山縁観 - 大陽警玄 - 投子義青 - 芙蓉道楷 *鹿門自覚 - 普照一辨（青州希辨） - 大明僧宝 - 玉山師体 - 雪巌慧満 - 万松行秀 - 雪庭福裕・・・ *丹霞子淳 *宏智正覚（宏智派） - 自得慧暉・・・（東明慧日・東陵永璵）・・・ *真歇清了 - 天童宗珏 - 雪竇智鑑 - 天童如浄（- 道元）・・・ 抄文引用元・出典: フリー百科事典『 ウィキペディア（Wikipedia）』 ■ウィキペディアで「曹洞宗」の詳細全文を読む 英語版ウィキペディアに対照対訳語「 Caodong school 」があります。 スポンサード リンク
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