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『猫の妙術』（ねこのみょうじゅつ）は、佚斎樗山（本名丹羽忠明、1659 - 1741年）著の談義本（戯作の一）『田舎荘子』（享保12年（1727年）刊）内の一話であり、剣術書（厳密には、精神面を説いた書）。 == 内容 == 猫に語らせる（若猫達と古猫の問答）といった体裁で記述され（人外に仮託した教訓話の一つ〔同著者の『天狗芸術論』（武術の精神面を説いた書、談義本、四巻）においても、天狗といった人外に仮託して語らせている。「芸術論後」（最後のくだり）において、人外に託した理由を、見識者に難クセをつけられるのを避けての事と記述しており、佚斎自らは、技芸は上手ではないが、達人に心法を聞く（教えをこう）のを好み、自分なりにまとめた読み物を子供達に聞かせていたら、親が何を読んでいるのかと、どうしても人伝えに読まれてしまい、結果として、人外に仮託する他なかったと告白が書かれている（『猫の妙術』も同様の理由とみられる）。〕〔教訓としては、上達したつもりでも、上には上がいる（上の段階がある）というもので、所作を鍛錬した若猫、気を修行した猫、心を練った猫、術を用いずにその時に応じる古猫、そして、敵が周囲に生じない猫という風に成長過程がある。〕）、剣術の所作・気・心のあり方を説き、我と敵の関係・定義を記述し、精神面や境地について、最終的に達した者は、敵が生じず、周囲にも現れないとしめくくる。 同著者の『天狗芸術論』巻三にも引用が見られる孟子の「浩然の気」を古猫に語らせたり、『田舎荘子』のタイトルにあるように荘子の「木鶏」をモデルとして応用した「木猫」ともいえる流れが見られる〔『天狗芸術論・猫の妙術 全訳注』 2014年 p.179〕など、禅（仏教）を主体とした『不動智神妙録』（17世紀）と比較した場合、中国思想（孔子や易経なども含む）を引用する傾向が見られる（特に『芸術論』においては、仏僧といえども中国聖人の考えに触れれば、感化される旨の記述がある）。佚斎自身は陽明学の熊沢蕃山の影響を受けたとされ〔同2014年著 p.178〕、この為とみられる。 時代的背景としては、17世紀の『不動智』と異なり、実戦経験に乏しい太平の世に書かれ（江戸開幕から100年ほど経っている時期）、武芸者の質も落ちた為に、分かりやすく書かれた兵法書である〔同2014年著 pp.184 - 185〕（そのため、それまでの兵法書と比較してもフレンドリーな内容となっている）。 抄文引用元・出典: フリー百科事典『 ウィキペディア（Wikipedia）』 ■ウィキペディアで「猫の妙術」の詳細全文を読む スポンサード リンク
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